（声明：一切文责绝对自负。请各位、特别是“博讯新闻网”的版主万勿封杀。以免留下“不光彩却抹不去”的历史记录！潘一丁2012.12.17.）
从初步解压缩博大精深的中国文化而形成的科学《新理论》中、获得信心和力量的笔者，痛感这种本来就是为了『指导并解决已经不是畜牲般“高等动物”的人类，从走出“大自然生态环境系统--动物丛林世界”、进入另一个自己人造的“非自然生态环境系统--社会”后，所产生的一切现象或问题,而形成的科学、先进、放之四海皆准的，电脑文件般的压缩“文化”』.由于一开始，就被受当时空条件限制，不能正确解压缩的中国古代精英读书人，出于天性自私、贪婪和性欲望等，本能干扰的影响。在阐述、解释过程中，产生了一点原则、方向性的“（天性）偏差”。又经过数千年除了“打补丁”之类的小打小闹（如五四或文革等）外，却从来没有能像“Windows”般改版、升级过的实践后，终于形成“差之毫厘谬之千里”的结果。时至今日，在社会运行中已经变得故障频出，结果面目全非、惨不忍睹。甚至在方向上，有回到文明出发的“原点”的危险。所以认为“当务之急”，就是在检讨、反思的基础上，对中国文化来一次“否定之否定”，从形成习惯势力的源头上，把颠倒的认识再颠倒过来。
当然，笔者也深知这是一项极其艰难的“遗传基因改造工程”，其“成功与否”的关键，就取决于被喻为“栋梁或脊梁骨”的读书人（知识分子）的觉悟和主观意愿。而其“关键的关键”，就是专门加工、培养读书人的“摇篮--大学”了。
正是基于这种认识，笔者将争取的目标，首先定位在大陆的大学上，并希望以有良好历史传统和渊源，理应对新事物或新理论“敏感”的北京大学和武汉大学，作为“以点带面”的开始。再借助他们拥有的能量，将科学《新理论》的“星星之火”，扩大为“燎原之势”、以求毕其功于一役，而自己“信心和把握”的来源或根据，就是“没有上过大学、不受传统思维定式的影响”、却绝对具备“礼失求诸野（孔子“礼失求诸野”的野）”的社会实践经验条件。于是以“挂号信”的方式，向这两家大学的校长周其风和李曉紅，分别发出了『请求支持创立一个旨在升级中国文化的“新文化系”』的“自荐信”。并主动提出『为了评估笔者的水平和能力。愿意无条件和不限范围地、先回答你们提出的三个问题』当然根据自己以往跟读书人打交道的经验，也预先埋下了一个“肉包子”隐喻，留下一个可以主动发起“精神战争”的伏笔。
不幸（或有幸）的是，这封信的结果果然不出所料、成为“有去无回的肉包子”。不但从负面坐实了《新理论》对现有中国文化已经“堕落、无能到了无法容忍的地步”的判断。更让笔者占到“来而不往非礼也”的道德制高点，取得了选择性批评的主动权，点名道姓地、针对这两所大学发表了“兵熊熊一个将熊熊一窝”的挑战文章（原文请上Google查阅），以此作为科学《新理论》将要进行的“长征”起点。而且为了尽可能又多、又快、又全面地，搜集到可以在自己这块“试金石”上，留下将来可供历史评论或检讨的“含金量”痕迹。笔者还以“邮递快件”的形式，将一封内容相似的自荐信、以及当初寄给北大和武大的“自荐信”复印件一起，寄给了台湾教育局长（特快专递号：EE467734485CN)。尽管早已根据台湾的社会现状，将其诊断为一匹逐渐僵硬的“（文化）死马”，充其量只有一个“死马当活马医”的标本价值。当然也不排除这封信件，在出境前，就被有关部门检查并“和谐”掉了的可能。所以为此，在正式要求邮局给一个“说法”的同时，也通过台湾教育部的网站，同时发出了内容相同的邮件。可惜结果果然一如所料--石沉大海，成了另外一个扔进海里喂鱼的“肉包子”。
其实看在科学《新理论》眼里，是一点也不奇怪的，因为海峡两地、本来就是同一个已经因为胡乱解压缩，而“变味”了的文化、所加工出来的“难兄难弟”，一对“小聪明有余而成（人）事不足”的熊罴罢了。要是真有什么大作为，反倒是让《新理论》哑口无言、自认无能（看走眼）的咄咄怪事了。而且由于笔者自知时间无情、生命有限。加之今日之国际形势和发展趋势，对自己和中华民族都有“时不予我”的紧迫感，到了“该出手时就出手”的时刻了。所以决定将这个本来就『理应获得大学中，如蔡元培、梅贻琦之类的“有识之士”，或一向对新生事物敏感的青年学子响应、支持的建议』公之于众，以便在笔者这块“试金石”上，为将来的历史在“秋后算账”时，留下证明这个时代的、中国社会良知“含金量”的痕迹，使这段历史不再成为“可以任人打扮”的女孩子！
可以肯定的是，时至今日，从社会之“野”中诞生，并在“中国文化摇篮”里成长、壮大起来的科学《新理论》，经过无数次主动或被动的实践考验和锻炼，并且掌握了科学解压缩这种因“莫名其妙”、而被说成是“博大精深”的“压缩文化”的方法。已经获得了可以认识或解释人类自己和自己社会中，所产生的一切现象和问题、而且“放之四海而皆准”的能力。从而清醒地发现『人类社会之所以产生如此多的问题、甚至灾难的根源，归根结底只有四个字“先天不足”。也就是说，始终没有建立起一种可以“以理服人”的社会理论系统。以至于置“人性”于英雄无用武之地。反而让“天性”将自己禁锢在动物世界之中，以只有人类才能具备的智慧和能力，去重复那畜生（高等动物）就会做的行为。久而久之下来，形成积重难返的习惯势力和一个表象“民主”，本质上乃“多数蠢人无敌”的现实社会』
而中国社会本来应该是唯一的例外。因为由于那种至今找不到来源或出处的中国文化，其实早已为人类准备好一个无所不包、遇事可以逢凶化吉的“智慧锦囊”。只是由于内容过于丰富，超出了一般常人的记忆极限。所以充分利用汉字语言和文字的联想功能特点，形成一个由文字组成的寓言、故事、神话和所有正、反面成语在内的“压缩数据库”。在需要时可以随时调出来应用而方便至极，是个体中国人比起其它文化加工出来的人，在智慧和能力方面，相对总是要高出一筹的根本原因。只是因为这种已经被使用了几千年的压缩文化，在解压缩过程中，不但从一开始，就因当时时空条件的限制，存在着某种“先天不足”的缺陷。在后来的应用中，更不断被各个时代知其然而不知其所以然、却掌握着主流话语权的精英读书人，根据当时统治集团的需要而有意无意地“胡乱解压缩”，已经产生方向性偏差（由量变到质变），除了在改朝换代时的“矫枉过正”外，却从来没有进行过正确“拨乱反正”的文化升级。长期日积月累下来，终于产生了“差之毫厘谬之千里”的结果。时至今日，这种历经时代沧桑的优秀文化，早已沾满污垢，变得面目全非、老态龙钟，完全不能担负起作为中流砥柱来“振兴自己和中华民族”的重任了。
可惜的是，由这种文化加工出来的中国读书人，就像生物学中的“优良品种”一样。经过无数代“近亲繁殖”，以及跟一点也不先进的西方兽文化“杂交”后，已经发生“品种退化”，到除了“窝里斗”外，根本毫无“优势”可言了。
所以可以有把握地说『中国文化和中华民族已经到了“不变革就没有出路”的最危险时刻』而时间正好来到玛雅文化预言中，关于“新老交替（不是末日）”的节点。不能不说是暗合某种“天意（客观发展规律）”，促使自认为“应天命而生”的科学《新理论》，愿冒“天下之大不讳”，决定以公开向大陆的两校、和台湾教育部的“自荐信”为契机，向两岸读书人提出“给文化升级”的倡议，以期获得“共襄盛举”的响应。
为了避免有人以邮递过程中的技术问题（如投送过程中，被因故搁置或丢失之类）来作为回避挑战的借口。所以将其在网络上公开发表。特别希望接受来自西方由“兽文化”加工出来的知识分子的挑战或质疑，正式留下“立此存照”的证据！
附件：给台湾教育部的“自荐信”
致：臺灣教育部 部長閣下,您好!
我因為一個從出生前就開始註定（我父親結婚僅四十餘天就去世，而母親卻因為發現已懷孕、而為此守了一輩子寡）、並經歷了長達數十年幸運而奇特的人生，從而產生了實實在在的“天命感”。並在過了七十歲後，從孔夫子那裏獲得了可以“隨心所欲（但不逾矩）”的行為依據。在“天生我材必有用”的啟示下，針對今日世界之所以陷入如此不堪，一切自以為（或被說成是）美好的主義、制度、計畫或政策措施，付諸實踐後，總是只能得到“事與願違”的結果，甚至造成難以為繼的危機或災難、到了要考慮“世界末日”的地步。從而客觀地認識到，這完全是因為『全人類缺少一個可以“以理服人”的科學系統理論，來正確認識和解釋自己社會所發生的一切現象或問題，更談不上去指導克服或解決，而只能靠一個接一個的謊言，來苟且地維持社會的運行。終於在普遍患上“謊言疲勞”之後，只能被迫使用“以力服人”的野蠻手段，同時產生了“名不正則言不順，言不順則事不成”的必然結果。
其實今天的世界，真正是處在一種“禮失”的狀態之中』而且進一步發現自己的前半生，已經在無形中，通過豐富多彩到從學徒到科學工作者、從技術到政治，從卓有成效的新產品開發、到毫無劣跡的“帶頭造反行為”等，幾乎無所不包的廣泛實踐，已經具備了“求諸於野”的客觀條件和主觀能力。終於在過了“不惑之年”後，領悟了自己的“天命”之所在，主動放棄了自然科學研究部門的工作，轉而決定將後半生全部投入的對社會科學的探索中去。又經過幾乎三十年的主動實踐（不是坐在家裏或圖書館中冥思苦想，而是到另外一個完全不同的美國社會去遊學、打工實踐、體驗生活，並在當地各大華文媒體、以及網路論壇上發表討論文章，包括給美國總統寫可以立此存照的掛號信，取得切身的感受和體會）。
果然“功夫不負有心人”，我取得了一個“怎麼形容都不過分”的成果：一個絕對有“劃時代意義”的重大發現，也就是發現『一直被莫名其妙地說成是“博大精深”的中國文化，原來是一種先進、科學的“壓縮文化”，而中華民族迄今為止所發生的一切問題和災難，都是因為不能正確、甚至胡亂對這種文化“解壓縮”的結果』並且以自己前半生的成功實踐經驗，來嘗試初步解壓縮，並在此基礎上，以新的立場、觀點和方法，來認識和解釋事物。最後終於總結、歸納、整理出一種可以認識、解釋人類自己和自己社會所發生的一切現象或問題，沒有任何難以自圓其說的死角或尷尬、而“放之四海而皆準”的新“人類社會學理論（簡稱《新理論》”，並帶著這個成果又回到了大陸。儘管根據自己對中國社會的認識、體會，認為這個成果最後很可能會在“東方開花、西方結果”。但是還想以“試金石”的身份，在那裏留下一道可以供自己的《新理論》將來進行“歷史評說”的痕跡。
結果果然不出所料，我在那個已經急功近利到“鼠目寸光”的社會氛圍中，除了文字遭到屏蔽或封殺外，竟然無法引起一點像樣的“共鳴”，而那個社會也正如我意料之中的、再次面臨“重蹈歷史輪廻覆轍”的宿命！
不過我在失望之中，又聯想起“卞和獻玉”的典故來，因為這也是一種歷史宿命的輪回。所以我希望自己能有幸來趁還沒有被“砍斷手腳”之前，再做一次“突破歷史宿命”的最後努力--把希望寄託在自喻為“中國文化繼承者”的臺灣身上，期盼再出現一次當年北大蔡元培校長時代那樣的“佳話”，掀起一個真正的“新文化運動”。
現在我把寫給大陸北大和武漢大學校長的“自薦信”原文附上，想煩請閣下，以某種臺灣認可的公開或內部方式，轉達給在臺灣的大學校長們。想在如法炮製的基礎上，看看臺灣的反應，再做出自己的選擇：或者由臺灣重續一段“蔡元培式佳話”，支持並幫助我以科學《新理論》、來為已經陷入絕境的世界，以中國文化來提供一個切實可行而“柳暗花明”的新希望；或者由我來以在兩岸的實際遭遇，為現代版“葉公好龍”作重新詮釋，以便最後劃上對自己“天命”作交代的句號。
如果您們（或某個學校）能發出歡迎我來台的“邀請函（入境許可證）”。我願意以“觀光旅遊”名義，先自費到臺灣來，除了當面介紹我的觀點、理念和具體計畫，並直面任何人的挑戰或質疑，以便作出“可行性評估”外。也打算以“《新理論》的形象代言人”的身份，到臺灣來現出潘一丁的“廬山真面目”，以便顛覆在小說或影視劇中，總是以“留著山羊胡、戴著正圓形老花鏡、拄著拐杖、度著八字方步，滿口哼哼之乎者也”的迂腐老頭為中國文化一貫形象的代表，來對傳統文化加以貶低和醜化的固有印象。
想必您們一定會有足夠睿智的眼光，看清我射出去的這支箭的“箭頭方向”。更認為自己的年齡和留給中華民族“改弦易轍”的機會或時間，都不多了。所以我希望能儘快地獲得“初步意向”的答復。否則，只好作為歷史“立此存照”的證據，在網路論壇上公開了。
特別要提請您們注意的是：千萬不要因為考慮我的年齡、而拒絕我的建議。中國早有一句極富哲理的格言，曰“上醫治國、中醫治人、下醫治病”。那麼難道可以天真地認為：這樣的“上醫”，會是一個年富力強、懂得順應潮流、跑得動碼頭、能夠與時俱進的“江湖郎中”嗎？正所謂“沒有金剛鑽，不攬瓷器活”，還請三思。
順致敬禮！ 2012.11. 於深圳
我的相關資訊：（下略）
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電子信箱：jiashuopan@126.com
博訊新聞網《潘一丁文集》的網址：
http://www.boxun.com/my-cgi/post/display_all.cgi?cat=panyiding
附件：我給兩校“自薦信”的原文（网友可上网以“潘一丁：兵熊熊一个”为关键词查阅）
注：上面的信件已於11月7日通過EMS寄出，郵件號--E467734485CN
又注：本文在大陆光明网和猫网，均被全文登出。却在上传海外海外博讯新闻网时，被封杀了。果然在新理论的试金石上，留下有说服力的“（言论自由的）含金量”痕迹，和可以立此存照的证据！
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2012/12/17 15:04:00
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